稽胡:我不是匈奴人,我是黄帝的后人,鬼方、猃狁、狄是我的兄弟

稽胡:我不是匈奴人,我是黄帝的后人,鬼方、猃狁、狄是我的兄弟
“稽胡”是黄帝的直系子女?他们不是匈奴、杂胡,他们究竟是谁?郭峰(书房记特约作者)老郭的“狄人系列”就要讲完了。咱们回头看,4300年前,炎黄部落日子在太行山以西的恢宏区域,占了泰半个“我国”;夏商时期,鬼方占踞我国北方;西周闪现猃狁、玁狁、薰育、荤粥等民族,不管字怎样写,发音差不多,让咱们还联想到“轩辕”;厥后,山西北部和陕北闪现林胡、楼烦等民族。到春秋战国,狄人正式上台,狄人还分赤狄、白狄、长狄等诸狄;后来,长狄到河南东、山器件建了众多小国,个中一支在高青建了“鄋瞒国”;战国时,一部分鲜虞人翻越太行山,到石家庄建了个中山国,成为战国七雄之后的第八雄。总归是你方唱罢我上台,城头改换大王旗。咱们说,不管这些民族暗号怎样打,称号怎样换,本质是一类人,都是黄帝的正长后代,是一条根上长出来的茎,一根蔓上结的瓜,只不过生长进程不一,文明水平有别。步入文明的周,原先也是这些穷兄弟中的一员,只不过他考上了大学,走出穷山沟后,不认原本的穷哥们。秦共同六国后,在强大的暴秦眼前,一切都归于幽静,接收秦铁板一般的控制。公元395年,“稽胡”始见于史书。《周书·稽胡传》:“自离石以西,安定(陕北子长)以东,方七八百里,居山沟间,种落繁炽。”这是他们的焦点区域,实践运动限制弘远于此。稽胡人日子在荒僻的山区,与汉人和其他民族混居。他们拒险而守,过着半农半牧的日子,给人的感触已成强弩之末,实力较小,不成气候。稽胡是什么人?从哪里来?《周书·稽胡传》以为:“盖匈奴别种,刘元海五部之苗裔也。”但说得不肯定,接着又说“或云山戎、赤狄之后。”还有一种概念以为从西域来,是西域诸胡的杂胡。若是稽胡是匈奴或西域杂胡,那么原本日子在黄土高原的“狄”去哪了?他们不会平白无故地散失啊。笔者以为,“稽胡”恰是“狄”的后人。春秋战国时,山西、陕北、甘肃东部生在世戎狄。《括地志》云:“延、银、绥三州,白翟也。”他们与华夏抗衡,逐步被华夏文明降服,逐步华夏化。不曾同化的部分遁入山区,仍然坚持正本的习气说话,与华夏有异,这便是魏晋南北朝时的所谓稽胡或山胡。详细因由如下:一、咱们看“稽胡”这族名“稽胡”,它是“胡”,“胡”便是匈奴人。既然是匈奴,为什么前面要加个“稽”呢?说明他们与匈奴是有区其他。这个“稽”,恰是“姬”,是黄帝的姓。这群人中,姓“姬”的稀罕多,姬三、姬四、姬五、姬六,他们是黄帝的直系子女嘛,当然姓“姬”。汉人与他们触摸,听见“姬、姬、姬”的,所以就叫他们“稽胡”。其实,人家是正宗的“姬”,是闪着扎眼毫光的黄帝的姓。稽胡有一支“步落稽胡”,“步落”是什么呢?“部落”是突厥语“balaq” 的音译,意思是“鱼”。“鱼”?立时就让咱们想到“獯鬻”“薰育”“鲜虞”,他们不恰是“yú”吗?稽胡是“鲜虞(yú)”的子女。榆林有“鱼河镇”,并不是一条养鱼的河,很或者是“鲜虞”河啊。二、说话稽胡有自身的说话,是与华夏不合的说话,归于汉藏语系。这恰是黄帝的说话。咱们现在所说的所谓汉语,其实是东夷人的说话。《周书·稽胡传》:“其俗土著……然语类蛮夷,因译乃通。”你看看,说得很领会,稽胡说的话听不懂,需求翻译,和“狄语”很像。若是是匈奴人,就不多么写了,直接说他们说的是匈奴语就成。《周书》成书于唐贞观十年(636年),这时距北周只50多年,简直同时代,是很可托的。唐·李吉甫《元和郡县志》写到,宜川有“库利川”,川里有奴贼。稽胡称奴为“库利”,所以这条川就叫“库利川”。“库利”不是匈奴语,匈奴语奴为“赀(音若资)”。《三国志·魏志》卷《乌丸鲜卑东夷传》裴注引《魏略·西戎传》:“赀虏,本匈奴也。匈奴名奴才为赀。”可见,匈奴语与稽胡语是彻底不合的两种说话。五胡十六国时期,稽胡说话在秦晋通行,不会稽胡语,简直步履维艰。南北朝后期,稽胡上层已颇识文字,“其渠帅颇识文字”,但恢宏大众照样“语类蛮夷,因译乃通”。到了隋朝,也便是只是几十年后,景象大为改变,汉语在稽胡傍边遍及遍及。“其状似胡,而语类中夏”了(《隋图经》载)。“其状似胡”不是长得像匈奴人,而是装扮装扮似胡,但说的话已是汉语。这有点像现在的西南少数民族,穿民族服装,但说话都是西南官话。匈奴不是白人,而是像蒙前人一般的黄色人种。“其状似胡”,即便说长得像匈奴,也不克说稽胡便是白人。宋乐史《宁靖寰宇记》:“库碢(tuó)川在县(宜川)西北二十里……川南是汉,川北是胡。胡、汉之人于川内共结香火,故唤香火为‘库碢’,是以为名。”该书还写到:“渭牙川在县北二十五里……川内有水木,稽胡唤水木为‘渭牙’,因以为名。”书中还说,稽胡谓堡为“可野”,称“贮旧谷”为“库利”。《宁靖寰宇记》成书于北宋初年,记住这么细,说明稽胡已是稀罕,有猎奇的心态。现在,宜川还有库碢川、渭牙川,1000多年了,还这么叫。宜川县党湾乡古土村,本地老乡读“kutuo”,疑是“库碢”。稽胡中还有一些人名,如刘什婆、刘没铎、刘受逻千、刘迦论、乔素勿同、白瑜娑等,均为稽胡语,不知何意。这让我想起周的先人,不窋、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉……一看便是外语,是音译。周的先人和稽胡的先人是共同民族,说相同的说话。我想,陕北方言中那些不会写的词,乃至会写的,天天吊在老农嘴上的词,说不定便是稽胡语。当然也或者是匈奴语、拓跋语、党项语、突厥语。这缺乏为怪,各民族说话词汇是交流的,打死你也不信,“铁”这个词是从阿尔泰语来的,现代汉语中80%的双音节词是从日语来的。一种说话掺杂另一说话单词,不影响该说话特点,就像朝鲜语有70%的汉语词汇,但不影响朝鲜语是通古斯语的特点。汉语中有很多阿尔泰语系说话的词汇,这些词已进入汉语的骨髓里了,根本区别不出。这恰是老郭说的,“我国北方阿尔泰化,南边华夏化”。三、风俗《周书·稽胡传》:“其俗土著,……其老公衣服及消亡殡葬,与中夏略同,妇人则多贯蜃贝以为耳及颈饰。”他们的习气是“土著”,是地地道道的原始内陆人,婚葬嫁娶风俗与华夏差不多。“妇人则多贯蜃贝以为耳及颈饰。”说的是妇女喜爱佩带贝壳串的耳坠、项圈,这与华夏不合,但与西南羌族交流,也与周的先民交流,都喜爱佩带蚌饰、贝饰。而周的先人恰是狄。匈奴、鲜卑和西域诸胡皆无此风俗,这一风俗是古羌人传下来的。《北史·吐谷浑》有稽胡的描绘:“老公衣服略同于华夏,多以罗幕为冠,亦以缯为帽;妇人皆贯珠贝,束发,以多为贵。”意思是汉子以手巾包头,这不恰是今日陕北后生的装扮?“白羊肚子手巾红腰带,亲人们迎过延河来”。不过挽得圪瘩朝前,朝后就成偷地雷的了。“以缯为帽”,是不是今日老头儿戴的“杵杵帽”。“杵杵帽”白色,但不合于回回的白帽。“杵杵帽”。和这有点像,但还不交流。回回帽。《周书·稽胡传》:“其俗土著,亦知耕田。地少桑蚕,多麻布。”稽胡是半农半牧的,当然收成不见得好,产值不见得高,但有农业,这与纯放牧是匈奴人不合。匈奴不事农桑,纺织和手工业极不繁荣,穿皮衣皮裤,史书从未说起他们穿麻布,而稽胡“多麻布”。匈奴人还保留着游牧特征,他们在无定河两岸放马,把无定河叫作“乞银”,“马”的意思。闻说官军取乞誾,将军旗鼓捷如神。故知无定河滨柳,得共华夏雪絮春。——宋·苏轼《闻捷》诗中“乞訚”即无定河川。您还记住吗,战国时陕北是白狄人,崇尚白犬的民族。他们“衣裘尚白”, 穿光板羊皮祅,头扎白手巾。这种喜爱白色服饰的风俗与关中喜爱黑色衣服有明显不同。稽胡也喜爱白,北魏时有支“白额”稽胡起义军,脑门扎白巾。这不便是白羊肚子手巾吗?他们还“服素衣(白衣),持白伞白幡”。陕北腰鼓,穿一身白。稽胡“少事烹饪”,便是不会煮饭,不会炒菜。陕北人至今仍不会炒菜,首要是熬煮,大烩菜、忽料(蒙语)饭、熬羊肉、和菜饭、和面、麻汤饭、粘粘(ràn)饭,米、面、肉、菜,只假如能吃的,不管三七二十一,一锅煮,制作简练,吃实在在,有股子游牧民族的憨厚、慨慷和豪爽。四、住在山区稽胡“居山沟间”,是以又被称为山胡、山戎。为什么要居在山沟间呢?是晋、秦这些华夏诸侯打得不成,跑到山区,拒险而守。那么平川谁住?是匈奴人。《刘元海载记》中说,“刘氏虽分居五部,然皆居于晋阳汾涧之滨。”匈奴是马背上的民族,是纯种的游牧民族。他们人数虽少,但骁勇好战,较稽胡是强势民族,是控制阶级,他们占有了地形平展、泥土肥饶的川地。稽胡“亦知耕田。地少桑蚕,多麻布”。他们是种庄稼的,是半农半牧的。半农半牧较纯游牧民族,粗野水平缺乏。在华夏汉人眼前,稽胡是粗野的,他们经常干些掠夺汉人的阴谋。但在匈奴多么的黑社会眼前,他们的粗野要“业余”得多。此刻的稽胡文明水平远掉队于匈奴。匈奴日子在川地,与汉人有遍及触摸,汉化较深。匈奴的上层已精晓汉语,综览史籍,熟读兵书,还“工草隶,善属文”。而稽胡深居后老山,除“其渠帅颇识文字”,恢宏大众,既不识文字,也不会说汉话,他们“蹲踞无礼,贪而忍害”。若是稽胡是匈奴,为什么他们的社会、文明较匈奴掉队?稽胡深居山间,群山隔绝,交通不便,信息阻塞,部落间各自为战,相关并不慎密,社会安排性较匈奴差。共同时刻、共同区域的稽胡,有的附魏,有的反魏。413年,西河稽胡张外和曹龙、张大优等各自率众起兵反魏,但互欠亨气,各自为战。525年,山西石楼稽胡胡薛悉公起义,第二年刘蠡升在左云起义,时先互不联络,被各个击破。这说明稽胡部落安排松懈,缺少慎密相关,没有共同导游,不克联合共同,这也是每次起义失利的主要原因。稽胡有西河胡、离石胡、吐京胡、汾胡、秀容胡、石楼胡、河东胡、并州胡、生胡等众多部落,个中“白额稽胡”,便是脑门戴着白色头巾。这不便是今日的陕北后生吗?五、人数刘邦攻破咸阳、败了弗成一世的项羽,自决计暴表,亲带32万战士,想一了百了地处理匈奴问题。没想到在白登这场所被匈奴围困七天七夜,差点丢了人命。尔后大汉王朝再也不敢得瑟,赶忙又送丽人又送绢,低眉顺眼,进贡称臣。那么围困白登的匈奴有好多?史称40万。我估计40万有些多,那是刘邦、陈平他们为了不太丢人决心着重的数。但不管怎样说,应该不少。按1/10的份额抽兵,已是兵源的极限,咱们看三国时谁人蜀,就到达1/10份额。先军政治,生灵涂炭。据计算,此刻的匈奴约200万人。公元90年,北匈奴西迁后,留在漠北的匈奴约100万人,南匈奴有23.7万人,算计约130万人。之后“五胡乱华”,华北汉人剩余缺乏100万。“五胡”不但杀汉人,相互也毫不宽恕,等到386年,北魏共同北我国,南匈奴估计只剩10万人。而稽胡却“种落繁炽”“延蔓山沟”,579年生齿达100多万。若是稽胡是匈奴人,增进速度弗成能这么快。要知道这是民族战乱年月,混乱不安,生灵涂炭,人们四处逃命,哪顾得生孩子。至于内附的西域胡人,史书没有正确数字,但其数量较匈奴为少。六、姓氏稽胡中有众多匈奴姓,如,刘、乔、呼延、张、郝、高,也有西域胡姓,如,曹、白、穆。很多人据此以为稽胡是匈奴人或西域胡人。但稽胡中的姓,还有不少既非匈奴姓,亦非西域胡人姓。如,贺、胡、薛、郭、马、范、王、護、冯、贺悦,10个之多。而且这些姓人数众多,如薛雄厚、马牒腾起义时,登高一呼,稀有万大众呼应。冯宜都和贺悦回成还能行使宗教安排大众起义,抵抗北魏。从以上分析,稽胡既不是匈奴,也不是西域杂胡。那么,稽胡中为什么有匈奴姓和西域姓呢?其实很好懂得。匈奴是强势民族,是控制阶级,不少稽胡人伪装匈奴,求福避险。还有不少稽胡是匈奴赐姓,就像李唐赐党项“李”,赵宋赐党项“赵”一般,其实人家是“拓跋”。稽胡中的呼延便是匈奴赐姓。山陕区域是民族混居之地,比如陕北,十六国、南北朝时期民族组成十分复杂,除了匈奴、鲜卑、稽胡外,还有屠各、卢水胡、白虏、黑羌、白羌、西羌、支胡、栗胡等,“杂户七千,夷类十二种”,各民族犬牙相制、杂处繁殖,联系扑朔迷离,整合融合在所难免,姓氏掺杂亦成天然。七、稽胡自身怎样说稽胡人对自身民族起原是有清楚了解的,“自言白翟后也”( 隋《图经杂记》)。“白翟”便是“白狄”。十分清楚,稽胡便是土生土长的黄土高原土著。唐·林宝《元和姓纂》对稽胡有个正确的定位:“皇帝之后,代居翟地。”说的很领会,不但是狄,而且是黄帝之后。稽胡不是匈奴人,是土生土长的土著,是黄帝的直系后人,与鬼方、猃狁、浑粥、狄、鲜虞是一脉相承的,只不过到了南北朝,换了个名号,登上汗青舞台,咱们就不了解了,说他们是匈奴人。延伸阅览:老郭专栏我国薪酬什么拿筷子吃饭?陕北的信天游是古代少数民族留下来的精辟?大夏河:华夏文明的发源,黄帝从这儿走向了陕北我国人在国外建了共和国,立国107年,乾隆没有接收这个华人国度他改进劈山炮,63岁抬棺出征,对我国边境进献很大我国为什么北方阿尔泰化,南边华夏化?黄帝、炎帝、蚩尤?我国人的先人究竟是谁?我国人什么时刻起头叫“爸爸”和“妈妈”的?狄人是黄帝的后代?狄人:别看我粗莽,我也是炎黄后代为什么说黄帝是北狄的先人,白狄又是陕北人的直系先人?黄帝的后代正本叫作“夏人”,为什么到了商周时被称为“狄人”?在陕北,一些战役词汇融入陕北方言,时至今日还不时吊在老农嘴上薪酬什么喜爱喝酒?陕北人说“喝酒为醉,放货为利”,道出了原因陕北人东迁到石家庄建了个国,公元前407年被灭,疆域在燕赵之间长狄人的宿世此生:从山西来的一支狄人,在山东建了个“鄋瞒国”

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